身自执事而后行者面垢而已此谓庶人卑而无人可使但自身执事不可许

身自执事而后行者，面垢而已：此谓庶人，卑而无人可使，但自身执事，不可许病，故有杖不得用，但使面有尘垢之容而已。

八者：应杖不杖，不应杖而杖，一也；扶而起，二也；杖而起，三也；面垢，四也；秃者，五也；伛者，六也；跛者，七也；老病者，八也。案这八者之上所记“父在为母齐衰期，见无二尊”之制，亦当属“以权制”者，盖参以恩义二者而权之，因此我们将它与下八者合为一节。拿了侍奉父亲的心来侍奉母亲，对母亲的爱心就同对父亲一样。天上没有二日，地上没有二王，国中没有二君，家中没有两个最尊的人，这表明必须由一人来治理的意思。因此父亲活着为母亲就服齐衰一年丧，就是体现家中没有两个最尊者的意思。杖是做什么用的？是给有爵位的人〔扶持病体用的〕。国君死后的第三天授杖给嗣君，第五天授杖给大夫，第七天授杖给士。有的〔嫡子未成年丧亲而拄杖〕叫做借用有爵者的杖而做丧主，有的〔虽非嫡子而拄杖〕叫做扶持病体。妇人、儿童不拄杖，是因为他们不能哀痛致病。〔天子、诸侯〕百官具备，丧葬器物齐全，嗣君无须说话丧事就可以顺利办理，这样的嗣君即使拄杖仍须有人搀扶才能起身。〔大夫、士的孝子〕须亲自指挥而后丧事才能进行，就须扶杖而后起身。〔庶人的孝子〕需要亲自料理丧事而后才得办理的，〔就无须拄杖〕，面带尘垢的容色就行了。秃头的人不用麻束发髻。驼背的人不肉袒。跛脚的人不踊。年老和有病的人不禁止饮酒吃肉。以上这八种规定，就是依据权变的原则制定的。

始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。此丧之中庸也，王者之所常行也。亲人刚死，孝子三天哭不绝声，三月卧不解衣，过了周年还悲哀，三年仅怀忧思，说明悲哀的感情逐渐减轻了，圣人就据此制定丧礼加以节制，这就是斩衰丧之所以规定为三年的原因，有贤德的人不得超过这个丧期，无德无才的人也不得服不够这个丧期。这是丧事所常守的中道，是王者所常行的制度。

《书》曰：“高宗谅闇，三年不言 。”善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者武丁，武丁者殷之贤王也，继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之《书》中而高之，故谓之“高宗”。三年之丧，君不言，《书》云“高宗谅闇，三年不言”，此之谓也。然而曰“言不文”者 ，谓臣下也。高宗谅闇，三年不言：这两句引自《尚书·无逸》，而文字稍异。谅闇，守丧期间所居的凶庐（参见《丧大记第二十二》第45节）。

言不文：引自《孝经·丧亲章》。《书》说：“高宗居住在凶庐中，三年不发布政令。”这是赞扬高宗。做王的没有不行这种礼的，为什么偏偏赞扬高宗呢？回答说：高宗就是武丁，武丁是殷代的贤王，他继承父亲就王位，而善守父丧。在那个时候，殷朝由衰落而又重新振兴，礼制由废坏而又重新兴起，所以赞扬他。赞扬他，所以把他记载入《书》中而尊崇他，因此称他为“高宗”。守丧三年，君不发布政令，《书》说“高宗居住在凶庐中，三年不发布政令”，就是说的这个意思。然而说“说话不加文饰”，是说臣下在守丧期间应该做到的。

礼，斩衰之丧唯而不对，齐衰之丧对而不言，大功之丧言而不议，缌、小功之丧议不及乐。父母之丧，衰、冠、绳缨，菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。按照丧礼，服斩衰丧的人只发出答应声而不回答别人的话，服齐衰丧的人只回答别人的话而不主动说话，服大功丧的人说话而不说与丧事无关有话，服缌麻、小功之丧的人可以说与丧事无关的话而不说快乐的事。为父母服丧，穿丧服，戴丧冠，用绳做系丧冠的缨，穿茅草编的丧鞋，父母死后三天才吃稀粥，三个月才洗头，过了周年到第十三个月才戴练冠，到第三年才举行大祥祭。

比终兹三节者 ，仁者可以观其爱焉，智者可以观其礼焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子、弟弟、贞妇，皆可得而察焉。三节：自初丧至沐，一也；十三月练，二也；三年祥，三也。到坚持完丧礼的这三个阶段，仁爱的人可以看出孝子的爱心，智慧的人可以看出孝子深明义理，强毅的人可以看出孝子能坚守志节。按照礼来治理丧事，按照义来端正丧礼，一个人是不是孝顺之子，恭逊之弟，贞节之妇，都可以从中看出来了。

拨乱世反诸正，莫近诸《春秋》：《通义》：“子曰：‘我欲托之空言，不如见之行事之深切著明也。’盖理不穷其变则不深，事不当其势则不切，高论尧舜之道而无成败之效，则不著不明。故近取诸春秋，因乱世之事，季俗之情，渐裁以正道，庶贤者易勉，不肖者易晓，亦致治太平之所由基也。”