(2)不令：不善。

(3)不：当为“夫”。

现在天下当政的人，他们的大多数行为都是在让人口减少。他们把民众役使得极为辛苦，收取的赋税又十分繁重，民众的财产不足，受冻挨饿而死的人，数不胜数。况且大人们只要兴师出兵来攻打邻国，时间长的要一年，快的也要几个月。夫妻长期不能相见，这就是人口减少的根源。加上居住不安定，饮食不按时，以及生病死的，再加上被侵掠俘虏与攻城野战而死的，也数不胜数。这些都是不善为政者所以使人口减少的原因，而这原因不是多种多样的吗？圣人治理国家绝对不会有这种情况。圣人治理国家，他之所以能使人口增多的方法不也是多种多样的吗？所以墨子说：去掉那些无益于实用的东西，实行圣王的治国之道，这就是天下的大利啊！

节葬下

儒家讲究厚葬久丧，不同地位和身份的人，要在丧葬的制度上有所区别，这在墨子看来是完全没有必要的浪费。而且，事实上也是如此，在这种礼制下，有些家庭甚至都死不起人。所以，墨子针锋相对提出节葬的主张，对于保存当时社会的生产力、增进社会财富，是很有意义的。此文篇幅较长，但说理严密、层层深入，极有辩驳力。

全文开端并不急于入正文，而是先提出仁者如何治天下，既然是要“为天下度”，那么再提出厚葬久丧究竟是否应当执行。接着依次不厌其烦地证明了厚葬久丧既不能富家、众人民、治刑政，也不能禁止攻伐或向上帝鬼神祷福，再以尧、舜、禹三位圣王的葬事来反驳那些坚持以圣王之法为托词的人。最后，墨子又用习俗与仁义的不统一来解释了为什么中原还有人行厚葬久丧之礼，最后说出“衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎”这样简明剀切而通达睿智的话。

子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也(1)。今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众乱，则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智(2)，然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，此孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之。当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。

(1)辟：通“譬”。

(2)智不智：即“智不知”。下同。