身自执事而后行者，面垢而已：此谓庶人，卑而无人可使，但自身执事，不可许病，故有杖不得用，但使面有尘垢之容而已。

八者：应杖不杖，不应杖而杖，一也；扶而起，二也；杖而起，三也；面垢，四也；秃者，五也；伛者，六也；跛者，七也；老病者，八也。案这八者之上所记“父在为母齐衰期，见无二尊”之制，亦当属“以权制”者，盖参以恩义二者而权之，因此我们将它与下八者合为一节。拿了侍奉父亲的心来侍奉母亲，对母亲的爱心就同对父亲一样。天上没有二日，地上没有二王，国中没有二君，家中没有两个最尊的人，这表明必须由一人来治理的意思。因此父亲活着为母亲就服齐衰一年丧，就是体现家中没有两个最尊者的意思。杖是做什么用的？是给有爵位的人〔扶持病体用的〕。国君死后的第三天授杖给嗣君，第五天授杖给大夫，第七天授杖给士。有的〔嫡子未成年丧亲而拄杖〕叫做借用有爵者的杖而做丧主，有的〔虽非嫡子而拄杖〕叫做扶持病体。妇人、儿童不拄杖，是因为他们不能哀痛致病。〔天子、诸侯〕百官具备，丧葬器物齐全，嗣君无须说话丧事就可以顺利办理，这样的嗣君即使拄杖仍须有人搀扶才能起身。〔大夫、士的孝子〕须亲自指挥而后丧事才能进行，就须扶杖而后起身。〔庶人的孝子〕需要亲自料理丧事而后才得办理的，〔就无须拄杖〕，面带尘垢的容色就行了。秃头的人不用麻束发髻。驼背的人不肉袒。跛脚的人不踊。年老和有病的人不禁止饮酒吃肉。以上这八种规定，就是依据权变的原则制定的。

始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。此丧之中庸也，王者之所常行也。亲人刚死，孝子三天哭不绝声，三月卧不解衣，过了周年还悲哀，三年仅怀忧思，说明悲哀的感情逐渐减轻了，圣人就据此制定丧礼加以节制，这就是斩衰丧之所以规定为三年的原因，有贤德的人不得超过这个丧期，无德无才的人也不得服不够这个丧期。这是丧事所常守的中道，是王者所常行的制度。

《书》曰：“高宗谅闇，三年不言 。”善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者武丁，武丁者殷之贤王也，继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之《书》中而高之，故谓之“高宗”。三年之丧，君不言，《书》云“高宗谅闇，三年不言”，此之谓也。然而曰“言不文”者 ，谓臣下也。高宗谅闇，三年不言：这两句引自《尚书·无逸》，而文字稍异。谅闇，守丧期间所居的凶庐（参见《丧大记第二十二》第45节）。

言不文：引自《孝经·丧亲章》。《书》说：“高宗居住在凶庐中，三年不发布政令。”这是赞扬高宗。做王的没有不行这种礼的，为什么偏偏赞扬高宗呢？回答说：高宗就是武丁，武丁是殷代的贤王，他继承父亲就王位，而善守父丧。在那个时候，殷朝由衰落而又重新振兴，礼制由废坏而又重新兴起，所以赞扬他。赞扬他，所以把他记载入《书》中而尊崇他，因此称他为“高宗”。守丧三年，君不发布政令，《书》说“高宗居住在凶庐中，三年不发布政令”，就是说的这个意思。然而说“说话不加文饰”，是说臣下在守丧期间应该做到的。

礼，斩衰之丧唯而不对，齐衰之丧对而不言，大功之丧言而不议，缌、小功之丧议不及乐。父母之丧，衰、冠、绳缨，菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。按照丧礼，服斩衰丧的人只发出答应声而不回答别人的话，服齐衰丧的人只回答别人的话而不主动说话，服大功丧的人说话而不说与丧事无关有话，服缌麻、小功之丧的人可以说与丧事无关的话而不说快乐的事。为父母服丧，穿丧服，戴丧冠，用绳做系丧冠的缨，穿茅草编的丧鞋，父母死后三天才吃稀粥，三个月才洗头，过了周年到第十三个月才戴练冠，到第三年才举行大祥祭。

比终兹三节者 ，仁者可以观其爱焉，智者可以观其礼焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子、弟弟、贞妇，皆可得而察焉。三节：自初丧至沐，一也；十三月练，二也；三年祥，三也。到坚持完丧礼的这三个阶段，仁爱的人可以看出孝子的爱心，智慧的人可以看出孝子深明义理，强毅的人可以看出孝子能坚守志节。按照礼来治理丧事，按照义来端正丧礼，一个人是不是孝顺之子，恭逊之弟，贞节之妇，都可以从中看出来了。

拨乱世反诸正，莫近诸《春秋》：《通义》：“子曰：‘我欲托之空言，不如见之行事之深切著明也。’盖理不穷其变则不深，事不当其势则不切，高论尧舜之道而无成败之效，则不著不明。故近取诸春秋，因乱世之事，季俗之情，渐裁以正道，庶贤者易勉，不肖者易晓，亦致治太平之所由基也。”