秦昭王生了病，百姓每个村都买了牛，每家都为他祈祷。公孙述出外见到了这种情况，进宫祝贺秦昭王说：“百姓竟然每个村都买了牛为大王祈祷。”秦昭王派人去调查这件事，果然有这种情况。昭王说：“罚他们每人出两副铠甲。没有命令而擅自祈祷，这是爱我。他们爱我，我也将改变法令而使自己的思想和他们互相随和去施行仁爱，这样法制就不能建立了；法制不能建立，是使国家走向混乱灭亡的道路。不如每人罚两副铠甲而重新和他们搞好国家的治理。”

35.2.2一曰：秦襄王病，百姓为之祷；病愈，杀牛塞祷。郎中阎遏、公孙衍出见之，曰：“非社腊之时也，奚自杀牛而祠社？”怪而问之。百姓曰：“人主病，为之祷；今病愈，杀牛塞祷。”阎遏、公孙衍说2，见王，拜贺曰：“过尧、舜矣。”王惊曰：“何谓也？”对曰：“尧、舜，其民未至为之祷也。今王病，而民以牛祷；病愈，杀牛塞祷。故臣窃以王为过尧、舜也。”王因使人问之，何里为之，訾其里正与伍老屯二甲3。阎遏、公孙衍愧不敢言。居数月，王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍谓王曰：“前时臣窃以王为过尧、舜，非直敢谀也4。尧、舜病，且其民未至为之祷也。今王病，而民以牛祷；病愈，杀牛塞祷。今乃訾其里正与伍老屯二甲，臣窃怪之。”王曰：“子何故不知于此？彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。吾释势与民相收，若是，吾适不爱5，而民因不为我用也，故遂绝爱道也。”

塞（sài）祷：还愿，即实践过去祈祷时对神许下的报酬。2说：通“悦”。3伍老屯：伍长。4直：故意。5适：偶然。

另一种说法是：秦昭襄王生了病，百姓为他祈祷；他的病痊愈了，百姓又杀了牛向神还愿。郎中阎遏、公孙衍出外见到了这种情况，说：“现在并不是祭土地神和腊祭的时候啊，为什么杀了牛来祭祀土地神呢？”他们感到奇怪，便去问百姓。百姓说：“君主病了，我们为他祈祷；现在国君的病好了，所以杀了牛来实践我们祈祷时对神许下的酬报。”阎遏、公孙衍很高兴，去见昭襄王，行礼后祝贺说：“您的贤德超过尧、舜了。”昭襄王惊奇地说：“这是什么意思呀？”他们回答说：“尧、舜，他们统治下的民众也还没有能达到为他们祈祷的地步。现在大王生了病，而民众拿牛来为您祈祷；大王的病好了，民众又杀了牛向神还愿。所以我们自以为大王超过了尧、舜。”昭襄王便派人去调查情况，看什么村干了这种事，就罚那村长和他下属的伍长两副铠甲。阎遏、公孙衍惭愧得不敢再说什么了。过了几个月，昭襄王喝酒喝得痛快了，阎遏、公孙衍才对昭襄王说：“前些时候我们自以为大王的德行超过了尧、舜，这并不是我们故意大胆地来奉承您。尧、舜病了，他们的民众也还没有搞到为他们祈祷的地步。现在大王病了，而百姓拿牛来为大王祈祷；大王的病好了，百姓就杀了牛向神还愿。现在您却罚那村长和伍长两副铠甲，我们心里为此纳闷。”昭襄王说：“你们为什么不懂得这一点呢？那些民众之所以为我所用，并不是因为我爱了他们才为我所用的啊，是因为我有了权势才为我所用的啊。我如果放弃了权势和民众互相结交，像这样的话，那么我一旦不爱他们，他们就不为我所用了，所以我就摒弃了仁爱的办法。”

35.2.3秦大饥，应侯请曰：“五苑之草著、蔬菜、橡果、枣栗2，足以活民，请发之。”昭襄王曰：“吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。今发五苑之蔬草者，使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治。”一曰：“令发五苑之蓏、蔬、枣、栗足以活民，是用民有功与无功争取也3。夫生而乱，不如死而治。大夫其释之！”

应侯：即范雎，见3.2注。2著：当作“薯”。3用：使。

秦国遭到了严重的饥荒，应侯请求说：“五苑的草薯、蔬菜、栎实、枣子、栗子，可以用来救活饥民，请您把它们发放给民众吧。”昭襄王说：“我们秦国的法制，是使民众有了功劳就受到奖赏，有了罪行就受到惩处。现在如果发放五苑的蔬菜、草薯这些东西，那就是使有功劳的人和没有功劳的人都得到赏赐。使民众有功劳的和没有功劳的都得到赏赐，这是使国家陷于混乱的途径啊。发放了五苑中的东西而使国家陷于混乱，不如丢掉这些枣子、蔬菜之类而使国家得到治理。”另一种说法是，昭襄王说：“如果发放五苑的瓜类、蔬菜、枣子、栗子可以救活饥民，这就会使有功的人和无功的人都去争夺这些可以活命的东西。与其让他们活着而使国家陷于混乱，不如让他们死了而使国家得到治理。大夫您还是放弃这种想法吧！”

35.2.4田鲔教其子田章曰：“欲利而身2，先利而君；欲富而家，先富而国。”